ГОЛОВНА Новини ПРО ПРОЕКТ РЕДАКЦIЯ КОНТАКТИ 
Почтовая форма Карта сайта РУС

Архів матеріалів:

Жовтень 2019 р.
ПнВтСрЧтПтСбНд
30123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031123
45678910

Посилання:

Официальный сайт Русской Православной Церкви / Патриархия.ru

Нашi банери:

Привітання та звернення Святішого Патріарха Кирила

20/4/2010

Виступ Предстоятеля Руської Православної Церкви на зустрічі з громадськістю Уральського федерального округу

17 квітня 2010 р. в Єкатеринбурзі в палаці ігрових видів спорту «Уралочка» відбулася зустріч Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила з громадськістю Уральського федерального округу.

Я хотів би сердечно привітати всіх вас: пана губернатора і в його особі все керівництво області і міста, владику Вікентія, інших ієрархів, які приїхали в Єкатеринбург, і, звичайно, всіх вас, мої дорогі. Радію цій можливості зустрітися з жителями Єкатеринбурга та інших уральських міст, з тим щоб розділити з вами деякі думки, які виникли у мене, в першу чергу, від самого факту відвідування цих чудових місць.

У нашому житті величезне значення має спадкоємство. Спадкоємство - це механізм, це спосіб передачі інформації, досвіду, знань, цінностей. Якщо руйнується спадкоємство, це дуже небезпечно для життя підприємства, школи, міста, країни. Я багато років був ректором Духовної академії в Петербурзі - якраз в той самий важкий час, коли була небезпека втрати спадкоємства між старою, дореволюційною традицією і новою школою, тому що в результаті пережитих важких років в Церкві не було середнього покоління. Були або старі люди, ще дореволюційного гарту, або зовсім молоді. І ми тоді гостро відчували цю небезпеку порушення спадкового зв'язку і робили все для того, щоб його відновити. Мені здається, що така проблема є і в багатьох містах, особливо в нових містах; щось подібне існує і на підприємствах, особливо на нових підприємствах, де ще немає традиції.

Але, з іншого боку, те, чим ми володіємо, весь інтелектуальний і культурний багаж прийшов до нас у спадок, переданий нам. А ми повинні збагатити своїм знанням, своїм досвідом те, що отримали від попередніх поколінь, і передати наступним. Так і розвивається людське суспільство, так розвивається людська цивілізація. І коли в результаті катаклізмів, політичних чи військових, ця спадкоємність розривається, то наслідки для країни, для народу - трагічні.

Чому я став говорити на тему спадкоємства? Тому що ця тема дуже важлива для Уралу. Зусиллями чудових людей саме тут, в цій частині Росії, був створений величезний економічний і науковий потенціал. Взяти саме місто Єкатеринбург: його основоположником є ​​перший російський історик, підприємець, економіст, географ, людина допитливого розуму, мужня людина Василь Микитович Татищев. Всі ці численні навички, вміння, освіту він з'єднував з глибокою вірою, з ясними переконаннями. Він любив Бога, любив людей і любив свій народ. І сьогодні ми з вами перебуваємо в місті, який з його ім'ям пов'язує свою історію.

Але XVIII століття - дуже непросте століття для Росії. У цей час вона стає дійсно великою державою, і для підтримки цієї величі потрібна матеріально-технічна база. Вже у XVIII столітті половина всього металу, який виплавляється в Росії, - звідси, з цих країв. А в XIX сторіччі чи не весь військовий і промисловий арсенал Російської імперії перемістився на Урал. XX століття, зазначене трагедією Великої Вітчизняної війни, ще більшою мірою сприяло тому, що виробництво з центральних областей тодішнього Радянського Союзу було переміщено на Урал, і тут, з'єднавшись з вже накопиченим творчим і технічним потенціалом, сприяло величезному економічному та технічному розвитку цього регіону.

З одного боку, мені хотілося б поговорити на тему спадкоємства, з іншого - хотілося б торкнутися теми праці, адже все, що зроблено на цій землі, було вироблено руками, інтелектом людей, їх працею. Вчора, зустрічаючись з працівниками підприємства у місті Верхня Пишма, що належить Уральській гірничо-металургійній компанії, я почав розмову про працю - про що ще говорити з людьми в цеху? Чудова, на мій погляд, була зустріч. А сьогодні я хотів би цю тему продовжити, але, може бути, вже в дещо іншому ракурсі.

Коли ми говоримо про цінності, про спадкоємство, про передачу цінностей від одного покоління до іншого, ми не маємо на увазі передачу всього того, що належить нашому поколінню, всього того, що належить минулому. Адже багато речей ми не тільки не передаємо майбутнім поколінням, але й самі їх не використовуємо. Якісь із цих речей втрачають будь-який сенс, втрачають своє призначення, псуються, і ми їх не реставруємо, а просто викидаємо. Адже наступне покоління - це не звалище, наступному поколінню потрібно передавати найважливіше, без чого вона жити не зможе.

Тривалий час у нас переважало переконання, що саме головне - це економіка. Я не буду багато говорити про ідеологію, яка панувала в радянський час, але вона включала такі поняття, як базисні цінності і надбудовні цінності, і до базисних цінностей належала економіка. Тобто стверджувалося, що громадська економічна формація - це базисна цінність, а все інше - надбудова. Ну і що з цього випливає? Якщо це базис, то він і повинен передаватися з покоління в покоління, тому що без цього базису не можна далі будувати будинок. Адже якщо будинок побудували до 10-го поверху, а потім прийшло інше покоління, не можна ж фундамент міняти - він повинен залишитися, і на цьому фундаменті повинна й надалі будуватися будівля людської цивілізації.

Ми тепер ясно розуміємо, що це була величезна світоглядна помилка і ніяка економічна формація не може бути базисом - вона демонтується самим часом, зміною епох. Вже немає сьогодні тієї формації, а народ наш існує. Адже не можна ж сказати, що з 1992 року у нас новий народ, нова політична спільність, - це той же самий народ. Але якщо у народа зникають базисні цінності, він перестає бути народом.

Так значить, не економіка є базисною цінністю. А що ж? Базисною цінністю є те, до чого ми найчастіше ставимося дуже неуважно, оцінюючи за залишковим принципом. Зазвичай для людини цінністю є те, що вона може помацати, побачити, відчути, - те, що тут, під рукою. Автомобіль - це цінність, пральна машина - це цінність, телевізор - це цінність. За ці цінності ми гроші платимо, ми пристрасно бажаємо мати якомога більше цих цінностей. Але хіба ми передамо наступному поколінню наш автомобіль або нашу машину? Все це не має відношення до базисних цінностей. А ось те, що не можна відчути, не можна помацати руками, але що належить внутрішньому світу людини, що формує особистість, - це і є базисна цінність. Базисна цінність - це матриця, що формує національну і особистісну свідомість людини, що належить до певного етносу або до певної історичної спільності людей.

Не хочу йти в якісь академічні роздуми - мені б хотілося, щоб думки, які я прагну зараз висловити, були зрозумілі усім. Дехто може сказати: «Ну що ж, у такому випадку ідеологія також відноситься до базисних цінностей», і, напевно, хто-небудь так і вважає. Але історія свідчить, що найвпливовіші ідеології не живуть більше трьох-чотирьох поколінь людей. Назвіть мені ідеологію, яка прожила більше трьох-чотирьох поколінь людей - за всю людську історію не було такої ідеології.

Ідеологія, належачи внутрішньому світу людини, належачи її свідомості, захоплюючи її моральні почуття, формує її вольові установки - адже так і було в нашій країні в недавньому минулому, коли люди під впливом ідеології вибудовували свою етику і політику. Але людство не може зберігати ідеологічні установки протягом довгого часу, тому що життя змінюється, а ідеологія апелює до свідомості людини. Свідомість же змінюється в залежності від освіти, культури, того контексту, в якому відбувається суспільний розвиток.

До духовних базисних цінностей має пряме відношення релігія. Я говорю про це не тому, що я Патріарх, а тому, що такий тисячолітній досвід людства. А чому релігія відноситься до базисних цінностей? А тому, що релігія апелює не тільки до людської свідомості, а й до морального почуття людини, а моральне почуття сформовано Божественним началом - ніякими природними причинами не можна пояснити появу і існування універсальної людської моральності.

Коли в епоху Горбачова марксисти вперше заговорили про загальнолюдські цінності, я сам собі сказав: «Епоха марксизму закінчилася», тому що марксизм заперечував якраз загальнолюдську моральність. Марксизм визнавав моральність класову: «добре те, що добре для робітничого класу», і відкидав універсальну мораль. А релігія визнає, що в природу людини - де б вона не народилася, де б вона не жила, яку б освіту вона не отримала - Самим Богом закладено розуміння того, що вбивство, обман, злодійство - гріх. Гріх - це те, що проти моральної природи людини. І релігія апелює не до філософських систем (до чого апелюють ідеології), не до скороминучої моди на погляди і переконання, а до самої природи людини і впливає на цю природу, не руйнуючи морального начала, а зберігаючи і підтримуючи його.

Все це має саме безпосереднє відношення до теми спадкоємства, тому що якщо послідовно передається моральний ідеал, якщо за допомогою віри ми цей моральний ідеал захищаємо від руйнувань, то ми наступному поколінню передаємо найважливіше - ми передаємо матрицю, яка буде, включаючи в себе нові погляди, переконання, філософію, відкриття науки і техніки, формувати ту ж саму людину, образ Божий. Не якогось кіборга, не якийсь виплодок пекла, у якого в голові перемішається добро зі злом, а ту людини, яка іменується вінцем творіння.

Але тепер від цієї важливої ​​теми спадкоємства базисних цінностей, морального початку я хотів би перейти до теми праці. Сам Бог, поміщаючи людину в Едемський сад, наказав йому цей сад обробляти. Значить, не можна бути в раю, не працюючи. Який з цього висновок? Чудовий висновок: якщо людина хоче бути щасливою без праці, вона ніколи щасливою не буде. Праця є неодмінною умовою повноти людського життя, у тому числі й людського щастя. Але дуже багато залежить від того, як ми ставимося до праці і які поняття ми вкладаємо в те, що таке праця. І який у нас внутрішній настрій, яка наша внутрішня матриця - такі й результати праці.

Хтось може сказати: «При чому тут духовне внутрішнє життя і результати праці? Результати праці - це технології, капітали, теорія розвитку, менеджмент». Як сказав один видатний західний економіст, який ніякого відношення до Православ'я не має, міжособистісні відносини в трудовому колективі визначають продуктивність більшою мірою, ніж рівень зарплати. Ну а що таке міжособистісні стосунки? Міжособистісні відносини - це й справді питання і проблеми, пов'язані з людським духом. Отже, внутрішній настрій людини значною мірою визначає результати її праці.

Добре відома історія, коли трьом людям задали одне і те ж питання. Підійшли до трьох робітників, які обтісували каміння, і запитали: «Що робите?» Перший каже: «Я обтісую каміння». Другий: «Я заробляю на хліб своїй сім'ї». А третій: «Я будую храм». Три людини відбили три абсолютно різних підходи до того, чим вони займаються, і зробили це на підставі свого внутрішнього стану.

Яку позицію висловив перший працівник? «Обтісую каміння». А далі можна продовжити: «А що робити, їсти щось треба, ось я і обтісую каміння». Він нічого не бачить далі цієї операції. Ця операція для нього напевно болісна, важка, може бути, навіть безглузда. Але ситуація безвихідна: їсти щось треба.

Коли працівник робить те ж саме, але думає про свою сім'ю, то в цій праці вже присутня його любов до ближніх. Йому дуже важко - так само сонце палить, пити хочеться, і пил йде від цього каміння. Але він згадує дружину, яка дає йому стільки ласки, турботи, підтримки, радості, дітей своїх, думає про те, що потрібно купити дитині, як його в школу послати - і праця перетвориться. Праця перестає бути тяжким обов'язком - це є спосіб участі цієї людини в житті інших людей.

А третя людина, яка говорить: «Я будую храм»? Вона розуміє, що не вона одна будує храм, що разом з нею працюють теслі, каменярі, електрики, інженери, дизайнери, архітектори... Але вона розуміє, що бере участь у великій справі творення чогось значного, що потрібно людям. Вона так само втомлюється від спекотної погоди, їй так само важко дихати від кам'яного пилу, але у неї абсолютно інше ставлення до праці.

Чому такі різні відповіді? Тому, що базисні цінності виявилися різними. Якщо другого і третього з'єднує щось спільне - соціальне, суспільний вимір праці, то перший залишається осторонь. Для нього праця - тяжкий обов'язок. Це навіть не питання мотивації, це, якщо хочете, філософія праці: що ми взагалі вкладаємо в поняття праці, як ми сприймаємо себе в системі ділових, трудових відносин з іншими людьми.

Ось ще цитата зі святого Василія Великого: «Слід знати, що працюючий працює не для того, щоб працею служити тільки своїм потребам, а для того, щоб виконати заповідь Господню». Бог наказав нам працювати. А поодинці ми зараз працювати не можемо, ми працюємо спільно. Праця є спільна справа. Знаєте, як «спільна справа» перекладається на грецьку мову? Літургія. Коли ми звершуємо Божественну літургію в храмі, ми звершуємо спільну справу, і це не випадковий збіг слів. Є таке поняття - «літургія після літургії». Якщо ми свою трудову діяльність сприймаємо як служіння Богу і ближнім, то ми спільну справу в храмі продовжуємо кожен на своєму робочому місці. Все людське суспільство має звершувати літургію, в молитві звертаючись до Бога і через свою працю служачи один одному, взаємним потребам, будівництву Божого храму величиною у всю людську цивілізацію. При такому підході до праці у нас були б зовсім інші трудові відносини.

Я хотів би перейти до теми ділової етики. Це дуже важлива тема. Все це - ставлення до праці, ставлення один до одного - виражається через конкретні вчинки, конкретні справи. Ті люди, які мають владу над іншими, - начальники, власники, керівники - несуть колосальну відповідальність за цю спільну працю. Якщо їм здається, що результатом має бути отримання прибутку, який потім можна витратити на себе, то ці люди грішать проти Бога і проти своїх ближніх. І ніколи цей прибуток, отриманий за рахунок праці іншої людини і використовуваний тільки для себе і заради себе, не принесе щастя і благополуччя. А чому? Та тому, що це проти волі Божої, а проти волі Божої живучи і працюючи, не можна стати щасливою людиною, це абетка життя. Бог нас створив саме для такого життя, яке відповідає Його законам, - при всьому тому, що ми вільні виконувати або не виконувати цей закон.

Ми ж знаємо, як буває з багатими: все є, а жити важко, і радості ніякої немає. Людина втрачає радість навіть від того, що вона має, тому що вибудувана неправильна система відносин. Будь-яка людина - і багата, і бідна - повинна розуміти: все те, чим ми володіємо, - це дар Божий. Це не ми виробили - усе в цьому світі належить Богові. А Бог обирає людей і в якомусь сенсі перевіряє їх на достовірність, на чесність. Він дає людині гроші: «використовуй їх». І людина починає використовувати - собі, собі, собі, та ще й іншому підніжки підставляти: «я на чолі буду, я всіх скручу, ціни підніму, буду монополістом». Люди стогнуть, економіка страждає, а людина голову втратила - але все одно радості-то немає.

Господь обирає всіх нас. Як сказав мій знайомий муфтій: «Ми всі - завгоспи у Бога». Правильно сказав. Правда, один завідує великим господарством, інший - маленьким, але у кожного - господарство, яке Богові належить. І чим вище людина у владі, чим більше у неї економічної могутності, чим більше у неї підлеглих, тим більше її робота повинна ставати служінням. Мене іноді запитують, чому немає авторитету у світських керівників. А тому, що народ бачить і відчуває споживацьке ставлення до себе з боку цих керівників. Народ для таких керівників - просто маса, засіб виробництва, і люди це відчувають. Але чим вище піднімається людина по службових сходах, тим більше вона повинна служити народу, віддавати себе. А якщо зовсім високо тебе Бог підняв, твоє особисте життя закінчується. Всі твої рідні і близькі повинні бути в одній упряжці, повинні нести на собі цей хрест служіння. Все особисте закінчилося. А якщо хочеш мати більший обсяг особистого життя, йди з цієї роботи і займайся тим, що не буде мати відношення до долі тисяч людей.

Ось якщо поняття «служіння» і «відповідальність», які в тому вигляді, як я зараз викладаю, знову-таки виникають з нашої матриці, з системи цінностей, які передаються нам з покоління в покоління, які зберігаються і виховуються Церквою, - якщо ці поняття стануть надбанням всіх, хто несе відповідальність за багатьох і багатьох, у нас зміниться економіка і політика.

Ну а що ж трудяща людина? На ній теж величезна відповідальність. Її розум, її руки виробляють цінності - ті цінності, які мають відношення не тільки до неї, не тільки до сім'ї, але і до суспільства. Іноді люди беруть участь у створенні таких цінностей, важливість яких просто важко собі уявити. Ми вранці, за сніданком, намазуємо масло на шматок хліба. Давайте подивимося на цей шматочок і уявімо, скільки ж тут вкладено людської праці - і землероба, і вченого, і техніка, і механізатора, і водія, і, нарешті, продавця. Так от, всі ті, хто в цей ланцюжок залучений, ті, хто створюють матеріальні цінності, повинні ясно розуміти, що вони роблять велику спільну справу. А для того щоб ця справа була богоугодною і щоб Бог не стягнув з тебе за погане ставлення до праці, до спільної справи, ти повинен добре і чесно трудитися, не красти, не тягнути на себе, не порушувати дисципліну. Ось яке величезне значення має клімат в трудовому колективі. Якщо кожен за себе, кожен - рвач, кожен - несун, кожен - халтурник, то що означає в сукупності цей негативний людський фактор для всієї економіки, для країни, для народу? Це розкладання, це втрата цінностей, це недієздатна економіка, це відсутність будь-якої солідарності. Суспільство стає немічним, слабким, нездібним до мобілізації, тому що кожен звик тягнути на себе і обманювати іншого.

Але все це такі важливі категорії, а от категорії зовсім прості. Люди в трудовому колективі працюють пліч-о-пліч, кожен несе відповідальність, і наша взаємна участь в одному й тому ж може або допомагати людям здійснювати цю роботу, або дуже ускладнювати. Коли ми лихословимо і грубимо на робочому місці, коли приходимо п'яними, коли гидко ставимося до людей іншої статі, ми опоганюємо людські відносини, ми створюємо умови, які руйнують і виробничий процес, і наше життя. Колосальна відповідальність лежить на керівниках, але ж величезна відповідальність - і на простій людині. Давайте навчимося не лихословити на робочому місці, а розмовляти нормальною російською мовою. Давайте скажемо, що прийти на роботу в нетверезому вигляді - значить піти проти принципів людського співжиття. От якщо ми так будемо будувати наші робочі стосунки, якщо керівники завжди будуть бачити в тих, хто трудиться, людей, предмет своєї люблячої турботи, а не формального використання людини в економічному плані, коли вона біля верстата, і в політичному плані, коли вона йде на вибори, - життя наше зміниться. А якщо кожен керівник буде бачити в людині, з якою працює, предмет турботи, що любить, і якщо кожен, хто трудиться, буде бачити цю турботу і відповідати на неї чесною працею, побожним ставленням до праці, творенням спільної справи, служінням цій громадській літургії, тоді іншою стане не тільки наша Вітчизна - тоді іншим стане наш світ.

Але ось і останнє, про що б я хотів сказати (я вже говорив про це у Верхній Пишмі): кожна людина виробляє більше, ніж їй потрібно. Дуже важливо усвідомити, що кожен працівник виробляє більше, ніж він споживає, на цьому будується все благополуччя суспільства. А ще я хотів би сказати про те, що велике щастя бути здоровим і працювати. Звичайно, важливо, щоб були правильні умови праці, щоб була правильна система оплати праці, щоб була правильна і гуманна система соціальної підтримки трудящих - це все те, що ми повинні вирішувати як суспільство, як держава. Важливі дисципліна праці та взаємні зобов'язання один перед одним керівників і простих трудівників, але ж не всі беруть участь в цьому процесі - в ньому не беруть участь діти, не беруть участь люди похилого віку, не беруть участь інваліди.

Так от, все те, що ми виробляємо, - більше, ніж потрібно людині. Все повинно йти, у тому числі, на підтримку тих, хто не бере участі у виробничому процесі. Урал завжди був славний своїми благодійниками - російськими промисловцями і купцями, які, творячи могутність держави, одночасно робили дуже багато добрих справ - підтримували сиріт, інвалідів, вдів, усіх тих, хто не міг сам себе прогодувати. Ось це теж в нашій матриці.

Іноді мене запитують: «А що Ви відносите до цінностей Вашого народу?» Я перераховую багато з цінностей, які вважаю дійсно дуже значними для нашого національного саморозуміння, і серед них дуже важлива цінність - це здатність пожертвувати. Власне кажучи, саме ця жертовність, ця здатність віддати себе заради іншого була головною причиною, чому ми виграли Велику Вітчизняну війну. Сьогодні цього не потрібно робити в більшості випадків, але ми повинні пам'ятати, особливо тоді, коли у нас з'являється прибуток або в особистому житті з'являється достаток, що поруч з нами є ті, про кого потрібно подбати, щоб і вони через нашу працю і нашу любов були включені в цю суспільну літургію. Ось тоді з суспільства будуть йти такі явища, як заздрість і політична конфронтація, тому що всі будуть розуміти, що наше спільне життя, наше спільне служіння Богові є найбільша сила, яка об'єднує наш народ.

Дякую вам за увагу.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

Анонси подій

20/4/2010

Виступ Предстоятеля Руської Православної Церкви на зустрічі з громадськістю Уральського федерального округу

17 квітня 2010 р. в Єкатеринбурзі в палаці ігрових видів спорту «Уралочка» відбулася зустріч Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила з громадськістю Уральського федерального округу. Я хотів би сердечно привітати всіх вас: пана губернатора і в його особі все керівництво області і міста, владику Вікентія, інших ієрархів, які приїхали в Єкатеринбург, і, звичайно, всіх вас, мої дорогі. Радію цій можливості зустрітися з жителями Єкатеринбурга та інших уральських міст, з тим щоб розділити з вами деякі думки, які виникли у мене, в першу чергу, від самого факту відвідування цих чудових місць.
детальніше...>>

19/4/2010

Патріарше вітання учасникам конференції «Православ'я в долі Уралу і Росії: історія та сучасність»

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил направив вітання учасникам конференції «Православ'я в долі Уралу і Росії: історія та сучасність», присвяченій 125-річчю утворення Єкатеринбурзької і Верхотурської єпархії та 200-річчю заснування Ново-Тихвінського жіночого монастиря в Єкатеринбурзі.
детальніше...>>

19/4/2010

Слово Святішого Патріарха Кирила на церемонії підписання угоди про соціальне партнерство між Православною Церквою і Уральським федеральним округом

19 квітня 2010 року в резиденції губернатора Челябінської області Святіший Патріарх Кирил та Повноважний представник Президента Російської Федерації в Уральському федеральному окрузі Н.А. Винниченко підписали угоду про соціальне партнерство. Перед підписанням документа Предстоятель Руської Церкви та Н.А. Винниченко обмінялися промовами.
детальніше...>>

17/4/2010

Слово Предстоятеля Руської Православної Церкви на зустрічі з колективом заводу «Уралелектромідь»

16 квітня 2010 року, в ході візиту до Єкатеринбурзької єпархії, Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відвідав розташоване в м. Верхня Пишма головне підприємство Уральської гірничо-металургійної компанії - завод «Уралелектромідь». В одному з цехів відбулася зустріч Його Святості з колективом заводу, в ході якої Предстоятель Руської Православної Церкви поділився своїми роздумами про значення праці та справедливого розподілу її результатів.
детальніше...>>

16/4/2010

Слово Святішого Патріарха Кирила в Алапаєвському монастирі в ім'я свв. Новомучеників і сповідників Руських

16 квітня 2010 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил, який здійснює візит до Єкатеринбурзької і Верхотурської єпархії, відвідав монастир святих Новомучеників і сповідників Руських, розташований поблизу м. Алапаєвська. Предстоятель Руської Церкви звернувся до духовенства єпархії, братії монастиря та численних віруючих, присутніх у цей день в обителі, з Першосвятительським словом.
детальніше...>>

© 2010-2019 Протоієрей Ростислав Ярема. Всі права збережені. При копіюванні інформації посилання на сайт Патріарх всієї Русі - обов'язкова.